Estudo Errado - Gabriel Pensador

Música: Estudo Errado - Gabriel Pensador(Compositor)- Eu tô aqui Pra quê? Será que é pra aprender? Ou será que é pra sentar, me acomodar e obedecer? Tô tentando passar de ano pro meu pai não me bater, Sem recreio de saco cheio porque eu não fiz o dever, A professora já tá de marcação porque sempre me pega Disfarçando, espiando, colando toda prova dos colegas E ela esfrega na minha cara um zero bem redondo, E quando chega o boletim lá em casa eu me escondo. Eu quero jogar botão, vídeo-game, bola de gude,mas meus pais só querem que eu "vá pra aula!" e "estude!" Então dessa vez eu vou estudar até decorar cumpádi, Pra me dar bem e minha mãe deixar ficar acordado até mais tarde, Ou quem sabe aumentar minha mesada, Pra eu comprar mais revistinha (do Cascão?) Não. De mulher pelada. A diversão é limitada e o meu pai não tem tempo pra nada, E a entrada no cinema é censurada (vai pra casa pirralhada!) A rua é perigosa então eu vejo televisão (Tá lá mais um corpo estendido no chão). Na hora do jornal eu desligo porque eu nem sei nem o que é inflação, - Ué não te ensinaram? - Não. A maioria das matérias que eles dão eu acho inútil, Em vão, pouco interessantes, eu fico pu.. Tô cansado de estudar, de madrugar, que sacrilégio (Vai pro colégio!!) Então eu fui relendo tudo até a prova começar. Voltei louco pra contar: Manhê! Tirei um dez na prova, Me dei bem tirei um cem e eu quero ver quem me reprova, Decorei toda lição, Não errei nenhuma questão, Não aprendi nada de bom, Mas tirei dez (boa filhão!) Quase tudo que aprendi, amanhã eu já esqueci, Decorei, copiei, memorizei, mas não entendi. Quase tudo que aprendi, amanhã eu já esqueci, Decorei, copiei, memorizei, mas não entendi. Decoreba: esse é o método de ensino, Eles me tratam como ameba e assim eu não raciocino, Não aprendo as causas e conseqüências só decoro os fatos. Desse jeito até história fica chato, Mas os velhos me disseram que o "porque" é o segredo, Então quando eu num entendo nada, eu levanto o dedo, Porque eu quero usar a mente pra ficar inteligente, Eu sei que ainda não sou gente grande, mas eu já sou gente, E sei que o estudo é uma coisa boa, O problema é que sem motivação a gente enjoa, O sistema bota um monte de abobrinha no programa, Mas pra aprender a ser um ingonorante (...) Ah, um ignorante, por mim eu nem saía da minha cama (Ah, deixa eu dormir) Eu gosto dos professores e eu preciso de um mestre, Mas eu prefiro que eles me ensinem alguma coisa que preste: - O que é corrupção? Pra que serve um deputado? Não me diga que o Brasil foi descoberto por acaso! Ou que a minhoca é hermafrodita, Ou sobre a tênia solitária. Não me faça decorar as capitanias hereditárias!! (...) Vamos fugir dessa jaula! "Hoje eu tô feliz" (matou o presidente?) Não. A aula. Matei a aula porque num dava, Eu não agüentava mais, E fui escutar o Pensador escondido dos meus pais, Mas se eles fossem da minha idade eles entenderiam (Esse num é o valor que um aluno merecia!) Íííh... Sujô (Hein?) O inspetor! (Acabou a farra, já pra sala do coordenador!) Achei que ia ser suspenso mas era só pra conversar, E me disseram que a escola era meu segundo lar E é verdade, eu aprendo muita coisa realmente, Faço amigos, conheço gente, mas não quero estudar pra sempre! Então eu vou passar de ano, Não tenho outra saída, Mas o ideal é que a escola me prepare pra vida. Discutindo e ensinando os problemas atuais,E não me dando as mesmas aulas que eles deram pros meus pais, Com matérias das quais eles não lembram mais nada, E quando eu tiro dez é sempre a mesma palhaçada Refrão Encarem as crianças com mais seriedade, Pois na escola é onde formamos nossa personalidade, Vocês tratam a educação como um negócio onde a ganância, a exploração, e a indiferença são sócios,Quem devia lucrar só é prejudicado, Assim vocês vão criar uma geração de revoltados, Tá tudo errado e eu já tou de saco cheio, Agora me dá minha bola e deixa eu ir embora pro recreio... Juquinha você tá falando demais assim eu vou ter que lhe deixar sem recreio! Mas é só a verdade professora! Eu sei, mas colabora se não eu perco o meu emprego.

terça-feira, 12 de outubro de 2010

ÉTICA HACKER
O antagonismo se faz presente na cultura hacker e na época protestante, pois enquanto, principalmente a partir da época protestante, o trabalho passa a ser algo valoroso, aparecendo como dever, como vocação, devendo ser árduo, não necessariamente prazeroso, não pensado como regozijo, compaixão, refletindo-se no espírito do capitalismo. Na cultura hacker o que acontece é o oposto, é mantida uma relação de paixão, há prazer em compartilhar as informações e desta forma aprofundar cada vez mais o grau de conhecimento.
Hackers se ajudam mutuamente de forma voluntária a resolver problemas e construir coisas, acreditando na liberdade, sendo necessário possuir inteligência, prática, dedicação e trabalho duro.
Suas atitudes partem de princípios que acreditam e seguem, mas para isto há algumas regras básicas, descritas por Eric S. Raymond e traduzida por Hacker Howto, tais como:
“1- O mundo está repleto de problemas fascinantes esperando para serem resolvidos.
2- Não se deve resolver o mesmo problema duas vezes.
3- Tédio e trabalho repetitivo são nocivos.
4- Liberdade é uma coisa boa.
5- Atitude não substitui competência.”
Suas habilidades básicas devem ser:
“1- Aprender a programar.
2- Pegar um dos Unixes livres e aprender a mexer.
3- Aprender a usar a Word Wide Web e escrever em HTML..”
Seu status se baseia na cultura da reputação, na qual os antropologistas chamam de “cultura de doação”. Doa-se seu tempo, criatividade, e os resultados de sua habilidade.
Para ser respeitado por hackers, há cinco tipos de coisas que devem ser feitas:
“1- Escrever open-source software.
2- Ajudar a testar e depurar open-source software.
3- Publicar informação útil.
4- Ajudar a manter a infra-estrutura funcionando.
5- Servir a cultura hacker em si.”
Há algo que sempre deve ser lembrado e considerado, jamais confundir um “hacker” com um “cracker”, pois enquanto o primeiro “constrói coisas, o segundo as destrói.”
Referência
http://www.ccil.org/~esr/faqs/hacker-howto.html.


RESENHA sobre o livro “O que é virtual” de Pierre Lévy
LÉVY, Pierre. O que é virtual?. Trad. Paulo Neves. – São Paulo: Editora 34, 1996. 160 p.
Nessa obra, Lévy define e aprofunda o significado de virtual, construindo, de forma epistemológica, uma argumentação abrangente, dividida em categorias, para comprovar a sua tese. Em síntese, para ele, o virtual é o real potencial, ainda não comprovado, que por si gera indagações, hipóteses, as quais, uma vez comprovadas, representam o que ele chama de atualização. O virtual e atualização representam um ciclo permanente na evolução humana.
A obra possui 160 páginas e dez capítulos, onde o autor aborda: O que é virtual, que trata da abordagem introdutória, conceitos básicos e contextualização preliminar; A virtualização do corpo, do texto e da economia; As três virtualizações que fizeram o humano; As operações da Virtualização ou o Trivium antropológico; A virtualização da inteligência, constituição do sujeito e a constituição do objecto; e o Quadrivium ontológico.
Na construção de sua tese, do que é ser virtual, Lévy trata essencialmente da interação e integração entre o uso cada vez mais crescente das tecnologias correntes, utilizadas na busca contínua da evolução do conhecimento. Esse processo ocorre através do que o autor denomina de virtualização e atualização, os quais representam os elementos de um ciclo permanente na evolução do conhecimento sob os aspectos filosófico, antropológico e sociopolítico. Essas três abordagens são tratadas pelo autor, conforme segue: a filosófica busca conceituar o que é virtual e o seu ciclo e movimento; a antropológica trata do que o autor chama de processo de hominização decorrentes da virtualização; e a sociopolítica que compreende o permanente processo de mudança que coloca os indivíduos como personagens centrais de uma realidade dinâmica e em crescente aceleração.
O virtual, para Lévy, não se opõe ao real e sim ao atual, mas apesar de real e potencial, traz, em seu bojo, a dúvida que resulta em indagações e a busca, através de hipóteses, das respostas, as quais, uma vez comprovadas resultam no que ele denomina de atualização. Essa, na seqüência, irá gerar novo campo virtual que ensejará novamente um novo contexto (virtualização), gerando indagações, hipóteses e atualização, num ciclo ad infinitum.
Lévy denomina de virtualização do corpo todos os aspectos que envolvem técnicas de comunicação e telepresença (estamos aqui e lá ao mesmo tempo), os equipamentos de visualização médicos que tornam transparentes o interior orgânico, os enxertos e próteses que mesclam os humanos aos outros e aos artefatos, entre outros. Lévy cita ainda a remodelagem do corpo através da dietética, cirurgia plástica, body building (construção e manutenção do corpo), a alteração do metabolismo pelas drogas, regulando as emoções ou controlando a reprodução. A virtualização do corpo, diz Lévy, é um processo que ainda está começando a dar os seus primeiros passos uma vez que se espera que no futuro existam velocidades cada vez maiores, onde quase tudo passou a ser passível de modificação e alteração.
Lévy, ao analisar o que ele denomina de virtualização do texto, identifica o arquivo digital como um vetor do processo irreversível de virtualização, sendo provável que se atribua um endereço a um arquivo digital. Nesse caso o endereço seria provisório ou de baixíssima relevância nesta era de Internet e da comunicação onde quase tudo parece, simultaneamente, tão perto e tão longe. A significância de autor e de leitor é mesclada. O virtual é plenamente “desterritorializado”, com ausência de um espaço fixo de ocupação. Segundo Lévy, “tornamo-nos verdadeiros migrantes de um “nó” ao outro no espaço cibernético da rede, onde há a multiplicação sucessiva de espaços e sites; não somos mais migrantes de espaços geográficos e sim de espaços virtuais”.
Enquanto a virtualização do corpo esteja ainda decorrendo, segundo Lévy, a virtualização do texto já ocorreu. Para ele o texto sempre foi um objeto virtual que não está nem nunca esteve dependente de um suporte físico específico. Todavia, muito embora o texto seja um objeto virtual, ao lê-lo automaticamente o assunto é atualizado, construindo, conforme observa Lévy, “uma paisagem semântica móvel e acidentada”. A escrita, como tecnologia intelectual, virtualiza a nossa memória, não se podendo afirmar que a escrita é apenas um registro da palavra. Contudo a virtualização da memória não deverá ser confundido com o informático. O hipertexto - “matriz de textos potenciais” - apresenta-se na World Wide Web (www) como uma continuidade do texto, e existe um enriquecimento na leitura pois o hipertexto, além de ser uma seqüência contínua de textos, é também uma nova forma de apresentar o texto. “O hipertexto numérico definir-se-ia, então, como uma coleção de informações multimodais dispostas numa rede, navegável de forma rápida e intuitiva.” Existe uma desterritorialização do texto no ciberespaço, as noções de “unidade, identidade e localização” deixam de ter sentido. O ciberespaço, através do texto, acaba por ser um reflexo da sociedade.
A virtualização, segundo Lévy, adentra no campo econômico, na medida em que, com a desterritorialização geográfica, o mercado “on-line” já não conhece fronteiras e distâncias geográficas ou limitações temporais. Os ofertantes (produtores) e os demandantes (famílias) estão situados em espaços, não necessariamente geográficos, cada vez mais próximos.
No que tange a hominização, Lévy destaca três processos de virtualização que promovem a evolução humana: o desenvolvimento das linguagens; a multiplicação das técnicas (e tecnologias); e o que o autor denomina de complexificação das instituições (virtualização da violência pelo contrato social). Durante boa parte de sua obra, Lévy tenta mostrar que o processo de virtualização é um movimento onde a nossa espécie se construiu e continua a se reconstruir. Para este autor, “virtualizar” é hominizar.
Na conclusão da sua tese, Lévy faz uma um chamamento à uma nova sensibilidade estética, uma espécie de arte na contextualização da virtualização, na qual a partir do entendimento entre “desmaterialização” e “desterritorialização”, o acolhimento e o entendimento ao que importa ou pertence ao outro (alteridade) são virtudes magistrais para a evolução da vida.
De acordo com a filósofa das artes, Suzane Langer, nos anos de 1950, ao contemplarmos um quadro de paisagens, criaríamos em nossas mentes um mundo virtual, tema usado como metáfora. Ou seja, ela parte do princípio de que o cérebro forma “um mundo virtual”.
O que Lévy argumenta é que a “virtualização” se faz presente em todos os aspectos da vida humana e sua interação se opera em espaços cibernéticos, mediados na informática por redes de computadores, onde se propaga através do hipertexto (World Wide Web), o ciberespaço, interatividade, inteligência coletiva, entre outros, onde os sujeitos interconectados devem formar redes de comunicação digital.
Huitéma, citado por Lévy (1996), menciona: [...] faz uma ligação por ser, ao mesmo tempo, o objeto comum de seus produtores e de seus exploradores
O virtual não é considerado algo tangível, que pode ser tocado como um objeto, que apalpamos e sentimos no contato com as mãos, mas é real, existe e se propaga nos ciberespaços das redes, sendo elas uma fonte inesgotável de atualizações desterritorializadas, compreendendo o social, político, educacional, entre outros.
O livro é indicado aos sujeitos que desejam adquirir conhecimentos abrangendo a área de tecnologia digital, assim como, para docentes e discentes que se dedicam a esta área, para aprimorar os seus conhecimentos
Pierre Lévy nasceu numa família judaica. Fez mestrado em História da Ciência e doutorado em Sociologia e Ciência da Informação e da Comunicação, na Universidade de Sorbonne, França. Trabalha desde 2002 como titular da cadeira de pesquisa em inteligência coletiva na Universidade de Ottawa, Canadá. É membro da Sociedade Real do Canadá (Academia Canadense de Ciências e Humanidades).
É conhecido como um dos principais filósofos da cibercultura, também reconhecido como um dos mais importantes estudiosos dos efeitos das tecnologias de comunicação do mundo contemporâneo. Lévy escreveu diversas obras, algumas com linguagem extremamente rebuscada, outras mais palatáveis para o público em geral. Além de “O que é virtual?”, escreveu também outros livros, muitos traduzidos para o português, entre os quais: Ciberdemocracia (Lisboa: Editora Instituto Piaget, 2003); A conexão planetária: o mercado, o ciberespaço, a consciência (São Paulo: Editora 34, 2001); A inteligência coletiva: por uma antropologia do ciberespaço (São Paulo: Editora Loyola, 2000); Cibercultura (São Paulo: Editora 34, 1999); A máquina universo: criação, cognição e cultura informática (São Paulo: Editora Artmed, 1998).
Lucília de Morais Amaral, graduada em Pedagogia e Normal Superior, pela Universidade Jorge Amado (UNIJORGE), especialização em Direito Educacional, pela Faculdade de Tecnologia e Ciências (FTC), acadêmica da Especialização Tecnologia e Novas Educações, pela Universidade Federal da Bahia (UFBA).

sexta-feira, 24 de setembro de 2010

CONCEPÇÃO SOBRE A DIMENSÃO ESTRUTURANTE DAS TECNOLOGIAS

Muito se tem pensado e falado em inclusão digital na educação e, ao mencioná-la, se faz necessário pensar em educadores e educandos, pois à produção do conhecimento deve ser coletivizada. O processo de adoção de sistemas informáticos na sociedade articula-se intensamente com todos os sistemas midiáticos de comunicação, na dimensão estruturante da comunicação, sendo assim, ambos educadores e educandos, devem estar imbuídos para fazerem um trabalho, no qual possam se conectar em redes de comunicação e aprendizagens significativas. Segundo Nelson Pretto:

“Os processos pedagógicos tendo uma centralidade instável permitem que os implicados nesses processos atuem de forma diferenciada ao longo de todo o tempo. O centro se desloca, movimenta-se incessantemente, ora sendo ocupado pelo professor, ora pelo aluno, ora por outros envolvidos ou mesmo por um elemento físico. É importante que sejam estabelecidas conexões múltiplas, laterais e não apenas seqüenciais, ou seja, trata-se da presença de relações de sentimentos simultâneos, do espaço sincronizado e do tempo espacializado. Nessa perspectiva, afirma-se o papel do professor centrado permanentemente nas diferenças.”

Desta forma, vemos que a capacitação do professor, é um passo da demanda que se faz presente, entre outras. Faz-se necessário criar condições para que os educadores preparem-se para que ocorra uma transformação em sala de aula, “incorporando as novas formas de ser, de pensar e de agir ", reavaliando suas práticas, para que ele possa ser o construtor de seu percurso de trabalho, não se vendo obrigado a seguir currículos pré elaborados que não condizem com o cotidiano da comunidade em que esta inserido, devem permanecer conectados, mas ao contrário, se encontram desconectados, com escolas sem maquinário, não conseguindo assim mudar a realidade apresentada, desta forma continuarão a ser, ambos, educando e educador, excluídos digitais e a idealização de “se fazer o currículo na escola”, “ao professor caber a “função de ser um negociador permanente das diferenças”, “as escolas serem bem equipadas”, “conectadas”, entre outros, não passam de utopia, porém, esta utopia deve ser revista, urge entender a “tecnologia não apenas como o fazer, mas também como o dizer, o entender, o intencionar o que se faz”, não de forma concluída, completa, encerrada, e sim, aberta para agregar, sempre, novos saberes.

Referência

PRETTO, Nelson De Lucca; PINTO, Cláudio da Costa. Tecnologias e novas educações. Revista Brasileira de Educação. v. 11, n. 31. jan/abr/2006

COMENTÁRIO A PARTIR DAS COLOCAÇÕES SOBRE PROGRAMA DE RÁDIO

Foram apresentadas três explanações diferenciadas:

1ª)“Rádio Escola – Proposta Criativa”e 2ª)“Projeto Escola Interativa - ambas explanaram sobre o roteiro das atividades desenvolvidas, através da edição de programas de rádio. Demonstraram em suas propostas que se pode trabalhar diversos conteúdos e de formas diferenciadas, como, montar um programa de rádio na escola, podendo ter como função informar o cotidiano da própria instituição, novelas, entrevistas, entre outros, assim como também, efeitos sonoros diversificados, valorizando desta forma o conteúdo a ser mostrado.

3ª) O diretor da Rádio Educadora, de forma sintetizada, explicou o princípio de concessão pública para aquisição de uma rádio, que a programação tem por princípio atender a comunidade onde esta inserida e que para as noticias serem divulgadas passam pelo Conselho Editorial. Explicou sobre como é mensurada e se adquiri audiência, direitos autorais, entre outros.

Os três relatos nos forneceram subsídios, para que pudéssemos elaborar nosso próprio programa de rádio no módulo e, assim adquiríssemos conhecimentos para editar o mesmo, no contexto designado pelo livro de Pierre Levy, Cibercultura.

PIERRE, Levy; COSTA, Carlos Irineu, tradução. Cibercultura. São Paulo: Ed. 34, 1999. 264 p. (coleção Trans).

LOGOS CONTEMPORÂNEO

As constantes transformações que estão se fazendo presente na cosmovisão contemporânea, segundo Maria Helena Silveira Bonilla, nos conduz a fazer releituras de como se processa a educação, passando do modelo mecanicista, do conhecimento bancário, como coloca Paulo Freire, em seu livro, “Pedagogia do Oprimido”, onde os educandos são tabula rasa, os conhecimentos são assimilados após o depósito de informações, “mantendo assim a divisão entre os que sabem e os que não sabem, entre os oprimidos e os opressores, negando a dialogicidade”, apresentando o conhecimento fragmentado, educandos e educadores possuindo papéis definidos, receptores de informações e reprodutores da informação. Entretanto, segundo Bonilla:

“não basta transformar somente a escola; ela é apenas um dos vários contextos com os quais interagimos. Deve-se buscar a produção da existência humana em todos os contextos históricos, numa perspectiva ecosófica (ético-política), ou seja, desenvolver práticas específicas que tendam a modificar e a reinventar maneiras de ser nos mais diversos contextos em que interagimos – família, escola, trabalho, entre outros.”

E para tanto coloca que dentro deste conjunto, estão inseridas as tecnologias da informação e da comunicação, que não utilizam mais modelos pré estabelecidos, pois não atendem ao momento histórico em que vivemos, não há como armazenar os conhecimentos, para Marques:

“a educação como interlocução de saberes sempre em reconstrução, ou seja, para que haja educação é fundamental que aconteça um diálogo de saberes. Não a troca de informações de forma acrítica, e sim uma busca de entendimento compartilhado entre os que participam de uma mesma comunidade lingüística, de forma que todos participem do processo de reconstrução dos saberes prévios de cada um, e que resulte em novos saberes, saberes outros. Visto dessa forma, o processo educativo está vinculado à interação entre indivíduos que se fazem homens singulares nesse processo interativo.”

Há de se formar uma “rede” entre os novos saberes e os saberes outros, pois o conhecimento não é algo que pode ser dado como finito, acabado, sendo assim, sugere que conectados tecnologicamente poderemos dar continuidade a “teia” que se forma através desta perspectiva, sejam eles, sociais, políticos, culturais ou educacionais.

Referência

BONILLA, Maria Helena. A práxis pedagógica presente e futura e os conceitos de verdades e realidade frente às crises do conhecimento científico no século XX. In:PRETTO, Nelson De Lucca, Tecnologias e novas educações. Salvador:EDUFBA, 2005. P. 70-81.

DISCUTINDO DOCÊNCIA ONLINE

Ana Maria Hesse e Edméa Santos dissertaram sobre suas pesquisas científicas, focando como se processa a docência online e, quais os caminhos que podem ser utilizados para efetivação desta formação: redes, web 2.0, transdisciplinariedade, interfaces interativas, hipertextualidade, entre outros.

Acrescento a este tópico que frente à atual demanda de formação, se faz necessário procurar novas formas de soluções para ampliar o quadro de ofertas de cursos online, pois não há quantidades suficientes de profissionais qualificados para atendê-los, assim como, o baixo poder aquisitivo da população, nos coloca como solução o meio de aprendizado online.

As Universidades tanto no plano das infra-estruturas materiais, como nos custos do funcionamento, apresentam menos custos na educação online, em detrimento da presencial e também devido há “uma necessidade crescente de diversificação e de personalização” (LEVY, 1999. p. 169).

Referência

PIERRE, Levy; COSTA, Carlos Irineu, tradução. Cibercultura. São Paulo: Ed. 34, 1999. 264 p. (coleção Trans).

CIBERCULTURA

A sociedade muda e, a partir deste prisma vemos os segmentos ligados a ela acompanharem esta evolução, pois o que era dado como verdade, que Deus fez o mundo e tudo que era pensado e realizado propagava esta idelologia na cosmovisão medieval, com o passar do tempo, através da evolução cientifica, esta ideologia cai por terra, dando lugar a cosmovisão moderna. Ilustrando esta perspectiva podemos usar a metáfora do relógio, partindo do princípio que o mesmo possui varias engrenagens que devem funcionar bem, para que sua estrutura como um todo também funcione da mesma forma, correlacionando-o com o homem, que estruturado na sua complexidade, onde as partes se relacionam entre si, na forma de uma teia, também devem funcionar bem.

Este pensamento mecanicista que é dado pela fragmentação, do período FordianoXHolisitco, influência a ciência e parte na educação como um divisor, transformando os conhecimentos em disciplinas estanques, não pode ser propagado, pois a ciência evolui a cada dia e com ela as informações se renovam, fazendo com que adquiríramos novos saberes,.

A sociedade comunga hoje de um novo paradigma na contemporaneidade, o avanço tecnológico muda a roupagem desta cosmovisão medieval, os conhecimentos são aprimorados, estudados por filósofos da informação, como Pierre Levy, que estuda as interações entre a tecnologia e a sociedade. Surgem novas nomenclaturas para denominar termos utilizados nesta era digitalizada. Termos estes, que condizem com esta realidade que nos é apresentada, configurando a aquisição de conhecimentos que cada vez mais temos de adquirir, para acompanhar este desenvolvimento no mundo globalizado:

Cibercultura de acordo com wilkipedia é a cultura contemporânea fortemente marcada pelas tecnologias digitais. Ela é o que se vive hoje home banking, cartões inteligentes, voto eletrônico, pages, palms, imposto de renda via rede, inscrições na internet, etc, provam que a cibercultura esta presente na vida cotidiana de cada indivíduo.

Hipertexto que remete a um texto digital, que agrega outros conjuntos de informação ao texto principal.

Interatividade quase sempre associada às novas mídias de comunicação, configura-se nesta colocação como “medida” do potencial de habilidade de uma mídia permitir que o usuário exerça influência sobre o conteúdo ou a forma de comunicação mediada.

Analógico e digital pode ser exemplificado, para que seja de maior entendimento, através de uma intersecção da luz. Um interruptor digital é uma intersecção normal, no qual só existem duas opções acesso ou apagado. Uma intersecção analógica é o resultado no qual se põem várias luzes intensas que vai de tudo apagado a tudo acesso, passando por todas as demais opções intermediárias.

Virtual de acordo com Pierre Levy “

“o virtual não se opõe ao real, mas sim ao actual. Contrariamente ao possível, estático e já constituído, o virtual é como o complexo problemático, o nó de tendências ou de forças que acompanha uma situação, um acontecimento, um objeto ou uma entidade qualquer, e que chama um processo de resolução: a actualização. (1996, p. 16)

Apesar de haver outras palavras significativas que nos ilustram este direcionamento dado pelas tecnologias digitais como: interfaces, ciberespaço, rede, link, entre outros, fecho esta explanação com inteligência coletiva que é disseminada na concepção de Pierre Levy através de uma inteligência distribuída por toda a parte, incessantemente valorizada: “ninguém sabe tudo, todos sabem alguma coisa, todo saber esta na humandidade.”

Referência

PIERRE, Levy; COSTA, Carlos Irineu, tradução. Cibercultura. São Paulo: Ed. 34, 1999. 264 p. (coleção Trans).




domingo, 19 de setembro de 2010

Utilidade Pública

DELEGACIA DIGITAL

A Delegacia Digital já está funcionando em Salvador. Através da unidade virtual, a população
poderá registrar, pela internet, furto de veículos, objetos e documentos, perda e extravio de documentos e objetos e desaparecimento de pessoas maiores de idade.

Não poderão ser registradas ocorrências de roubo quando há ameaça à vítima, ou
furto ou perda de produtos controlados pela polícia, como armas, explosivos,
carteira funcional policial e coletes. Outra restrição é que o fato denunciado
também precisa ter acontecido no território Baiano.

Cerca de 30 minutos após o registro, o internauta recebe a ocorrência por
e-mail. Também é possível acompanhar o caso pela internet.

Cinco equipes serão responsáveis pelo registro e por encaminhar a ocorrência
para a delegacia responsável.

Esse modelo de delegacia já é utilizado em São Paulo, Rio de Janeiro,
Curitiba e Rio Grande do Sul. O objetivo é facilitar o registro da ocorrência,
já que dispensa a presença da pessoa na delegacia.

Site da delegacia:

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terça-feira, 6 de julho de 2010

Frase

"O espírito se enriquece com aquilo que recebe; o coração com aquilo que dá". (Victor Hugo)